御供衆（おともしゅう）は、室町幕府将軍の出行に供奉した人物である。また、御相伴衆のように幕府における身分・格式を示す一種の称号でもあった。その格式は、御相伴衆・国持衆・準国主・外様衆に次ぐものであったが、将軍の出行に供奉するという点で、将軍に最も親近な名誉的な職であったと推測されている。三番編成であり、構成員は御相伴衆を出す家の子弟や弱小守護家の当主、奉公衆や政所執事伊勢家など多岐に渡った。その役割は将軍出行の行列の行装を整えることにあり、遊興目的などに際しては供奉の必要がなかったという。供奉にあたっての人数は5～6名前後と一定せず、往復で人員が異なることもあったというが、御供の中心は何れにおいても御剣役が中心でおり、その役目を担う家は固定されていた。また日野富子の御供衆が将軍とは別個に定められていたという。御供衆が記録にはっきりと現れてくるのは、足利義政の寛正年間頃からであるという。それ以前の武家様における将軍出行の供奉は大名が務めていたが、寛正頃（1460年- 1466年）になると義政の頻繁な出行や出行を担ってきた小侍所の形骸化に加え、諸大名間の派閥抗争の激化が従来の大名による供奉を難しくした。これによって新たな形式が求められ、足利義量が行っていた近習供奉の形式を参考に、新たな方式として整えられたと考えられている。この義政期に成立した形式が明応の政変まで維持されたという。かつては江戸中期の有職故実家である伊勢貞丈の『貞丈雑記』における、足利尊氏の挙兵にお供をして鎌倉から上洛した武将たちのことであり、それらの子孫を後々まで御供衆と名付けたという説明によって解釈されてきたが、この説には江戸末期においても松岡行義が『相京職鈔』にて疑問を呈しており、『永享以来御番帳』をもとに足利義教期に成立したと考えられるようになった。しかし、この交名（名簿）に出てくる人員と記録に現れてくる義教の出行に供奉した者達との差異から、これは後世に編まれたものであるとの指摘が出され、代わって義政の寛正5年（1464年）の『糺河原勧進猿楽日記』こそが義政の御供衆の交名としてもっとも古いものであるとの見解が出されたという。戦国期に入ると御供衆の人員も大きく変わったが、将軍に供奉するという実際的な役目がある以上、単純な名誉職とはならなかったという。例えば、将軍出行の形式は公家様・武家様とあるが、永正5年（1508年）に足利義尹（義材・義稙）が参内に際して公家様を行って以降は殆ど公家様は行われず、将軍出行形式といえば御供衆の供奉であるという程になったという。また役典として、義晴期・義輝期には毛氈鞍覆・白傘袋の使用が認められていた。そして、御相伴衆が名誉職となり将軍の陪膳を務めることが無くなると、御供衆がこれを代わって務めたという。二木謙一の論考をもとに以下の「『長禄二年以来申次記』」「明応以前」「義稙期」「義晴期」「義輝期」の項目を書かせていただいた。人名比定はそれによっており、「？」を付けたものは氏が判断に悩まれていたものである。記載順について、交名は記載順のままとして、表などから拾い集めたものは論考では登場年代順とされていたがこちらでは家毎にまとめた。また氏の論考に記載されていないものは、「その他」にまとめさせていただいた。典拠明示の為、追記される場合は其処に願いたい。二木は以下の『長禄二年以来申次記』記載の24名について、寛正5年（1464年）の『糺河原勧進猿楽日記』、寛正6年（1465年）の『斎藤親基日記』『親元日記』の交名と比較したところ、17名迄が重複していることを以て採用されたという。また「明応以前」は『宗五大草紙』所収の文明11年（1479年）の交名、『親元日記』の文明13年（1481年）の交名、『常徳院江州御動座当時在陣衆着至』（鈎の陣）、『東山殿時代大名外様附』（明応初年頃）をもとに書かれた表から、実名比定されているものを抜粋した。取捨したものには富樫中務少輔・一色吉原三郎などがいる。注:長禄年間（1457年- 1460年）、足利義政在職期間：（1449年- 1473年）。戦国期には交名が『永禄六年諸役人附』ばかりであり、以下を作成するのに古記録から拾い集めたという。『（永禄11年2月18日付）幕府供参衆参勤触廻文案』大舘左衛門佐（大舘輝光）細川駿河入道（実名不詳だが、細川典厩家出身の外様衆と同一人物か）畠山式部少輔入道（畠山維広）一色式部大輔（一色輝清）畠山伊豆守（維広の子か？）畠山孫六郎（維広の子、伊豆守の兄弟か？）荒川三郎伊勢備中入道（伊勢貞辰か？）伊勢七郎左衛門尉（伊勢貞知）三好日向守（三好長逸）

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