瀬川 清子（せがわ きよこ、1895年（明治28年）10月20日 - 1984年（昭和59年）2月20日）は日本の民俗学者。元大妻女子大学教授。秋田県出身。1895年（明治28年）に秋田県鹿角郡毛馬内町（現鹿角市）で岩船源太郎、スケ夫妻の長女として誕生する。本名はキヨ。母は、産後の肥立ちが悪く、キヨが1歳になる前に亡くなった。その後は、同居している叔母や祖父がキヨの教育を行い、1909年（明治42年）、14歳の時に毛馬内尋常高等小学校を卒業。年に一度あった教員の資格試験を受験し、翌年から毛馬内尋常高等小学校準訓導となっている。1922年（大正11年）、27歳になるまで小学校教師として勤めた。この間、1917年（大正6年）に同じく教師として働いていた瀬川三郎と結婚しており、生涯の伴侶としている。小学校を退職後、上京し東洋大学専門部倫理学東洋文学科に入学。三郎は清子が入学する一年前に東洋大に入学しているのでその影響があったと思われる。1924、25年（大正13、14年）に国語科免許状、漢文科免許状を取得、卒業。その年から私立川村学院教諭として勤めるが、翌1926年（大正15年）、第一東京市立中学校（現・東京都立九段高等学校）に職場を移した。以後、1944年（昭和19年）までここで働くことになる。瀬川が民俗学の道へと入っていく契機となったのは、1931年（昭和6年）、夏季休暇中に三郎と共に40日間旅行した小笠原諸島の紀行文を一中の校友雑誌に掲載したことによる。小笠原の旅行から帰京した瀬川は、郷土会のメンバーだった地理学者小田内道敏の東京府多摩郡恩方村（現・八王子市恩方町）の調査に参加するなど、積極的な実地調査を行うようになるが、1933年（昭和8年）夏季休暇中に三郎がギリシャへ旅立った際、一人で行った能登半島舳倉島の海女の調査と、その見聞記である「舳倉の海女」を柳田國男と比嘉春朝が編集する『嶋』に投稿したことは、瀬川のその後の運命を決定づけることになった。柳田はこれを高く評価し、自宅で開催していた研究会、木曜会に瀬川を召喚。当時計画されていた全国山村調査、海村調査に瀬川を参加させることにする。瀬川は、柳田の還暦を祝して開催された日本民俗学講習会（於國學院大學院友会館）に講師として参加するようになり、1936年（昭和11年）に「女性と労働」、翌年（1937年）に「海女の話」と題する講演を行っている 。この講座と関連して、1937年（昭和12年）に女性を中心とした会が同会場で持たれ、女性33名、男性14名が出席し、柳田から労働および精神面における女性の役割の話があったという。同年7月から能田多代子の司会で、女性民俗座談会が催されるようになるが、これは後の女性民俗学研究会（女の会）の前身となった。1943年（昭和18年）から大妻女子大学非常勤講師に着任 、翌年に第一東京市立中学校を退職。終戦後は同大学に勤務しながら、九学会連合の合同調査、アイヌの調査などを行い、婚姻習俗や若者組などのトピックを重点的に研究するようになる。また民間伝承の会（現・日本民俗学会）、女性民俗学研究会などで後進の指導に当たる。晩年は夫・三郎に先立たれたショックや健康面の不安から、研究活動を行うこともあまり叶わなくなったが、生前の三郎が調査を行ったギリシャや 、ミクロネシア 、モンゴル、南米などに友人たちと旅行をしている。1983年（昭和58年）、肝臓、肺に腫瘍が見つかり入院。『女性と経験　八号』（女性民俗学研究会　1983年）に「女性の民俗研究」と題して瀬川と同時代に活躍した女性研究者達の回顧録を掲載したのが最後の仕事となった。翌年の1984年（昭和59年）2月20日、東京都文京区健生病院で永眠。88歳であった。故郷の秋田県鹿角市大湯、大円寺の墓所に三郎とともに眠る。瀬川がその生涯で訪れた調査地は、300箇所近くにのぼり、その数は同時代の民俗学者の中でも群を抜いている。全国山村調査、海村調査で得られた民俗資料も瀬川の調査に依っている部分が大きい。海村調査は3箇年計画で実施される予定であったが、第二次世界大戦の影響により2年で助成金が打ち切られた。軍事施設の多い海浜地帯の調査はスパイの嫌疑をかけられるといった事情から困難を極めたが、瀬川は15の海村を訪れ調査を行っている。1939年（昭和14年）段階において調査を行ったのは海村調査のメンバーの中で瀬川一名のみであった。民俗学はその初期の段階から、女性の視点からでしか対象化できないような民俗の研究を行う研究者を養成する必要性が、柳田によって説かれていたが、瀬川がこの分野で果たした役割は大きい。瀬川が特に注目したのは、衣食住と女性に関わる民俗である。当時は、封建的な武家階級の価値規範である「良妻賢母」が女性のあるべき姿として称揚されていたが、そのような価値観とは別にあると考えられる、実際の「生活の事実」の中の多様な女性の姿を描き出したい欲求があったと後年、瀬川は語っている。瀬川の研究で明らかにされたものとしては、農漁村の労働生活における女性の役割の大きさや、婚姻、若者組制度、衣食住の生活変化など多岐に渡る。天野武は福田アジオ以来の重出立証法批判を踏まえたうえで、瀬川の研究方法に対し、「調査地が多かったこことも関連して、すべての場合にいわゆる村落構造の全体像を分析し把握することに努められたか、それとの関連で対象とする民俗の特色を捉えようとされたか、という面では若干の不満がなしとしない」とし、「民俗の新旧ないし古風と変容とを対比して結論づける手法を重視していたといえよう。かかる観点を敷衍すれば、重出立証法に忠実であったと解される」と批判をおこなっている。しかし『見島聞書』や『日間賀島民俗誌』といったフィールドの全体像把握に努めた民俗誌的実践や、話者の語りを最大限活用する瀬川の方法に鑑みると、この批判に妥当性があるかは疑問が残る。

出典:wikipedia