秦 河勝（はた の かわかつ、生没年不詳）は、飛鳥時代の人物。姓は造。秦丹照または秦国勝の子とする系図がある。冠位は大花上。秦氏は6世紀頃に朝鮮半島を経由して日本列島の倭国へ渡来した渡来人集団で、そのルーツは秦の始皇帝ともいう。河勝は秦氏の族長的人物であったとされる。山城国葛野の出身。聖徳太子の側近として活躍した。また、富裕な商人でもあり朝廷の財政に関わっていたといわれ、。用明天皇2年（587年）に発生した丁未の乱では、物部守屋の追討戦に従軍し、厩戸皇子を守護しつつ守屋の首を斬ったという。推古天皇11年（603年）、聖徳太子より弥勒菩薩半跏思惟像を賜り、蜂岡寺を建てそれを安置した。推古天皇18年（610年）、新羅の使節を迎える導者の任に土部菟とともに当る。皇極天皇3年（644年）、駿河国富士川周辺で、大生部多を中心とした常世神を崇める集団（宗教）を追討している。没したのは赤穂の坂越とされ、神域の生島には秦河勝の墓がある。。この坂越湾に面して秦河勝を祭神とする大避神社が鎮座している。初瀬川氾濫により三輪大神の社前に流れ着いた童子を見た欽明天皇は、以前の夢で「吾は秦の始皇帝の再誕なり、縁有りてこの国に生まれたり」と神童が現れていたことから、「夢にみた童子は此の子ならん」として殿上に召した。後に帝は始皇帝の夢に因んで童子に「秦」の姓（かばね）を下し、また初瀬川氾濫より助かったことから「河勝」と称したとされる。皇極天皇3年（644年）7月に富士川のあたりで、大生部多は長さ4寸ほどの虫を指して、「これは常世の神である。この神を祭る人は、富と長寿が得られる」といい、虫祭りをすることを勧めた。巫女たちも神のお告げといつわり、「常世の神を祭ると、貧しい人は富を得、老人は若返る」といった。このために信仰は広まり、都でも田舎でも常世の虫をとって安置し、財宝を差し出したが、何の利益もなく、損失が多かった。秦河勝は民衆が騙されるのをにくみ、大生部多を捕え打ち懲らしめたところ、巫女も恐れて祭りを勧めることをやめた。時の人は以下のような歌を詠んだ。〈太秦（うづまさ）は神の中の神という評判が聞こえてくる。常世の神を、打ちこらしたのだから。〉英語教師の佐伯好郎は明治41年（1908年）1月に『地理歴史 百号』（主宰：喜田貞吉）収載論文「太秦（禹豆麻佐）を論ず」において、秦氏は景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰するユダヤ人一族であったとする説を発表した。秦一族が渡来する6世紀以前にすでに唐に東方キリスト教の「景教」が伝わっており、その寺院は大秦寺と呼ばれていたためである。ただしユダヤ人と他民族の同祖説は世界中に多数あり、遺伝子学的に否定されていることから、これは学会の通説とはなっていない。大秦景教流行中国碑によれば、貞観9年（635年）にペルシア人の阿羅本が景教の主教として宣教団を率い、長安を訪れたのが最初で、150年後の建中2年（781年）に伊斯が大秦景教流行中国碑を建立した。しかし、平安の都市が碁盤の目、つまり十字架のような十字路になっており、そのために景教と関係があるのではないか、と言われている。当時中国ではローマ帝国は大秦と呼ばれていた。また、秦の始皇帝の父親が碧眼であったと言われており、中東から移住してきたという説も存在し、現イラクやイラン（古代ペルシャ）、アラム地方、エラム地方にはゾロアスター教などユダヤ教やキリスト教の前身となる宗教が存在しており、古代のユダヤ人も住んでいた（バビロニアを参照）。ペルシャ、唐、日本の間ではシルクロードを通じて交易や人の移動があったと考えられるので、このような説が浮上してくる所以である。秦氏の後裔を称するものは甚だ多く、以下のものが挙げられる。

出典:wikipedia