天つ罪・国つ罪（あまつつみ・くにつつみ）とは、神道における罪の観念で、『延喜式』巻八「祝詞」に収録される大祓詞に対句として登場する。古きに倣い天津罪・国津罪とも表記される。天つ罪・国つ罪は、宗教と政治と法制が密接であった古代日本における「罪」に対する考え方を窺い知るのに重要であるが、本居宣長以来指摘されているように天つ罪・国つ罪は宗教的に関わりの深い「罪」を挙げたものであり、これらに属しない世俗的な「罪」が存在していた事は『古事記』・『日本書紀』の中にも記されている。折口信夫は、天つ罪は元は「雨障（あまつつみ）」で、梅雨の時期に農民が忌み蘢ることを指していたが、それが「天つ罪」とされ、日本神話におけるスサノオ命が高天原で犯した行為（岩戸隠れを参照）と解釈されるに至り、それに対応するものとして「国つ罪」が作られたという説を唱えている。神社本庁およびその配下の神社で用いられる大祓詞では、天津罪・国津罪の罪名が省略されと表現される。「六月晦大祓（みなづきごもりのおおはらひ）」、別称「中臣の大祓」では、「天の益人（ますひと）らが過ちおかしけむ雑雑（くさぐさ）の罪事（つみごと）は」に続いて、天津罪と国津罪の詳細が述べられる。大祓詞による天つ罪・国つ罪は以下のものである。なお、大祓詞には罪の名前が書かれているだけで、特に国つ罪についてそれが何を意味するかについては諸説がある。大祓では、『古事記』や『日本書紀』に記す素戔嗚尊（スサノオノミコト）が高天原で犯した行為であるゆえに、天津罪をわけるとされている。しかし、全て農耕を妨害する人為的な行為であることから、クニ成立以前の共同体社会以来の犯罪との説もある。国津罪は病気・災害を含み、現在の観念では「罪」に当たらないものもある点に特徴があるが、一説に天変地異を人が罪を犯したことによって起こる現象と把え、人間が疵を負ったり疾患を被る（またこれによって死に至る）事や不適切な性的関係を結ぶ事によって、その人物の体から穢れが発生し、ひいては天変地異を引き起こす事になるためであると説明する。なお、『日本書紀』神功皇后摂政元年2月の条にある「阿豆那比（あずない）の罪」ものである。また、『皇太神宮儀式帳』には川入・火焼を国つ罪に追加している。

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