法帖（ほうじょう）とは、書道において紙に筆と墨で書かれた書蹟のうち、保存・鑑賞・学書用に供するために仕立てられたもののこと。ほとんどの場合中国の書蹟に用いられる語である。多くは本人が制作したものではなく、後から他の人物が紙をつなぎ合わせるなどの加工を行ったり、模写・複製などを行って制作したものである。また俗にはある程度の分量を持った近世以前の書蹟をこう称することもある。我々が書道を学ぶ際、印刷物を介して先人の書蹟に触れることがある。特に書蹟を写す臨書では、このような書蹟の存在は必須である。また、過去の書家たちも多くこのような先達の書蹟を蒐集・鑑賞したり、参考にしたりすることによってその腕を磨き、自分の世界を確立して行ったのである。しかし日本の書蹟は多くの場合、最初から鑑賞や作品・文献模写のためのもので、その制作目的が学書と比較的近いところにあるのに対し、中国の書蹟、特に唐より前の多くの書蹟は、そもそも書道の作品ではなく別の用途をもって書かれたもので、学書からは程遠いところにあった。例えば「書聖」として知られる王羲之の代表作「蘭亭序」は詩集の序文であったし、「十七帖」は尺牘である。また王羲之とともに中国書道の二代潮流をなした顔真卿の「祭姪文稿」は追悼文、「祭伯文稿」は報告文、「争坐位文稿」は上奏文のそれぞれ草稿である。また作品として制作されたものであっても、作品全体の大きさがはなはだ大きかったりするなど体裁が学書に向かないことが多い。このような書蹟を学書に用いるには、手元で使えるように書蹟を作り直さなければいけない。それ以前に本物の書蹟はたった1つしか存在しないため、そのままでは多くの人の学書に供することも出来ない。このため、書蹟を複写して適宜大きさなどを調整し、学書や鑑賞に使いやすくすることが行われた。このようにして制作された書蹟を「法帖」と呼ぶ。以下、手法による法帖の分類を述べる。多く「～本」と呼ばれることが多い。以下、形態による法帖の分類を述べる。このような形態別の分類が出来たのは、模刻発生以降のことであり、以下の説明も模刻を前提に述べる。"模刻も参照のこと"「法帖」と呼ぶことの出来るものの原形は、既に六朝時代に出来上がっていたと見られている。この時代、「二王」として讃えられる東晋の王羲之・王献之親子が登場し、隷書の走り書きである行書とそれを整えただけの楷書を芸術的に完成させ、大きな変革を書道界へもたらした。そして「書聖」とまで呼ばれた彼らは一躍時代の寵児となり、多くの書家たちがその書法を学び、二人に近づくことを理想とした。そのような中で生まれたのが、法帖作りであった。当初は模書や臨模などの正攻法であったが、あまりに技術を必要とするために搨模が編み出された。普通の人でもやり方さえきっちり学べば比較的気軽に行うことが可能で、極めれば真蹟に迫る模写が出来るとあって、これにより多くの法帖が作られた。だが、搨模もいちいち手書きで写していることには変わりはなかったため、もっと効率のよい方法が新たに求められることになる。そこで登場したのが模刻である。模刻は唐時代後期からあった技術であるが、五代十国の文化王朝として名高い南唐では、この手法を用いて集帖『昇元帖』を作ったといわれる。これがそのまま南唐を征服した北宋へ受け継がれた。北宋時代は書道の書蹟を蒐集・鑑定することが流行り、書に関する研究も盛んに行われた時代であった。朝廷においても皇帝の太祖や太宗が書の蒐集を好み、模刻を用いて淳化3（992）年、王羲之を中心とする集帖『淳化閣帖』全10巻を編纂した。この『淳化閣帖』のもたらした影響は大きかった。まず模刻が法帖制作の主流となり、法帖を作る場合には模刻を用いることが一般的となった。『淳化閣帖』は下賜品として極少数制作されただけなので、宋時代には『淳化閣帖』自体の模刻が頻繁に行われた。また『淳化閣帖』を増補したり修正した法帖も編纂された。収集家がコレクションを模刻する法帖は北宋時代末期ごろから行われていたが、明時代中期から清時代に盛行し、商業出版まで行われた。王羲之などの古い時代の書ばかりではなく、南宋時代以降には同時代の書の法帖も制作された。明時代末期には、董其昌のような有名人の書は生前に刻された例も多い。これによって書蹟の享受と学習、そして伝承が行われたのである。清代には、乾隆帝による「三希堂帖」(1747)を頂点にして「快雪堂帖」、「経訓堂帖」など多数の法帖が刊行された。清代後期には、学会の領袖であった阮元が「北碑南帖論」を著し、北魏の碑文の書が法帖に収録された王羲之などの書よりも優れていると主張した。李文田の蘭亭序偽作説もこのころ書かれた。このように法帖への評価が相対的に低くなったとはいえ、「昭代名人尺牘」（清時代の有名人の手紙集）「小倦遊閣草書」（包世臣の書）など同時代の師や先輩の書の法帖の制作も盛んであり、量的には明時代より多量の法帖が制作され今日まで残っている。最後の大規模な集帖は、裴景福の壮陶閣帖36巻(1911)・壮陶閣続帖13巻(1922)である。また、江戸時代の日本にも多量に輸入され、唐様書道の手本になった。現在において清代の法帖の評価が低いのは、法帖の原本もしくはその類品の墨跡を写真版で観ることができるようになったためである。拓本から重刻した法帖は、より古い原本の拓本が写真版で普及したので存在価値がなくなった。また、阮元等が主張したように、度重なる模写と重刻によって原本から遠ざかってしまったことも大きい。写真製版による印刷技術の普及によって、法帖制作は1928年頃には殆ど行われなくなった。本来「法帖」は紙に筆と墨で書かれた書蹟を模写したものを指し、碑は「碑版」、その拓本を法帖仕立てにしたものは「碑帖」と呼ばれて明確に区別されていた。しかし元の書蹟が碑であるだけで、実際に使用される際の媒体や制作過程が法帖と一緒であるため、現在では「法帖」と同列視され、「法帖」の中に含めたり、両者を並列して「碑版法帖」と呼ぶことがある。なお、略して「碑帖」ともいうこともあり、法帖仕立ての拓本を指す「碑帖」と同語となってしまうので注意が必要である。

出典:wikipedia