本項では源氏物語の巻序（巻の並べ方）について記述する。関連して、源氏物語の巻の分け方についても説明する。現在、源氏物語は、全体で54巻から構成されている。それらは定まった巻序（並べ方）を持ち、それに従って並べられ、読むものであるとされている。しかし歴史的には、源氏物語の古注釈・梗概書・古系図・巻名目録など様々な記録から、様々な巻序が存在していたと見られるため、現在の巻序が源氏物語が成立した時点からずっとそのままであったとは考えられない。源氏物語を含む平安時代に作られた「王朝物語」や、その流れを汲む「擬古物語」には、複数の巻から構成される長編物語がいくつか存在するが、落窪物語、浜松中納言物語、夜半の寝覚、狭衣物語、住吉物語、わが身にたどる姫君、夢の通ひ路物語、松陰中納言物語、恋路ゆかしき大将のようにその多くは各巻が単に「一の巻」・「二の巻」といった巻序の数字しか持っていない。これに対し源氏物語ではそれぞれの巻に固有の巻名が付けられており、古い時代の伝本には巻序の数字は付されていない。どのような理由によってこのような違いが生じたのかは明らかでは無い。なお、うつほ物語の伝本には巻名と共に巻序の数字が付されているが、うつぼ物語の全巻にわたる伝本は江戸時代のものしかなく、また伝本ごとの巻名や巻序の差異も激しいためこれらが物語成立時のものをそのまま反映しているとは考えられないため、源氏物語を同様に複雑な巻序の問題が存在している。また栄花物語もまた各巻に巻名を持つ数少ない物語の一つであるが、この栄花物語の伝本には通常巻名とともに巻序の数字が付されており、また栄花物語は歴史物語（物語風史書）であるため内容から巻々の前後関係が明らかであることから巻序の問題は生じない。かつては、作者が定めた、あるいは多くの読者に共通する、正しいとされる巻序が存在することは議論するまでもない当然のことと考えられていた。これはたとえば源氏物語が成立して間もない時期に著された更級日記において「一の巻より」などといった記述があることを根拠としていた。例えば稲賀敬二は、巻名が作者によって付けられたのかどうかという議論の中で、作者が定めた「正しい巻序」が存在することを前提にして、「当時の読者はどの巻の後にどの巻を読むべきかを巻名をもとに判断したのでは無いだろうか。」として「源氏物語の巻名は作者によって付けられたものであろう」と述べている。一方、鎌倉時代から室町時代にかけての写本には、その巻の巻名だけが書かれており、「源氏物語」という物語全体の題名も、その巻が何番目に読むべき巻なのかという巻序も記されてはいないのが通常の姿であった。このような事実を元に、そもそも書かれた当初の源氏物語には読者に（あるいは作者を含めて）共通したどの巻の後にどの巻を読むべきであるといった「正しい巻序」などという概念は存在しなかったのではないかとする見方も出されている。現在源氏物語は、一般的には54帖を以下のように一直線に並べ、その巻序に従って読む（鑑賞する）ものとされている。伝本や現代語訳の出版もこの順になされる。近代以前の源氏物語の注釈書・梗概書・巻名目録などの中で巻を並べるときには、現在のように全ての巻を単純に一直線に並べて番号を振るのではなく、しばしばある巻と別の巻とが「並ぶ」・「併せる」・「奥に込める」といった表現でつなげられており、全体としては「二次元的」あるいは「複線的」と呼びうるような形で配置されていた。また巻名に番号を振るときでも「並びの巻には番号を振らない」といった形をとるために全体の巻数と最も大きい巻序の番号とは一致しない。また、いくつかの巻は現在とは異なった名称（この名称は「異名」という術語を使用されることがあるが、これはあくまで「現在一般的に使用されている名称と比べたときに異なる名称である」ということを意味しているに過ぎない呼び方であって、「匂宮」に対する「匂兵部卿」のように過去には現在の「異名」がより一般的な名称であったと見られるような場合も存在する。）で呼ばれていることがある。以下に近代以前の一般的な巻序を示す。括弧内は巻名の異名であるが、単純ではない。詳しくは各巻の記事を参照。橋姫から夢浮橋までのいわゆる「宇治十帖」については、他の巻と同じような並べ方が記載されている形の文書もある一方で、といった事例が見られるほかに、この宇治十帖を「無いものもある」との注釈を加えている文書も存在する。さらに、夢浮橋以降などに、「輝く日の宮」、「法の師」、「桜人」、「狭筵」、「巣守」、「八橋」、「差櫛」、「花見」、「嵯峨野」、「雲雀子」、「花見」、「山路の露」といった現在の54帖には見られない巻名を記しているものがしばしばある。古い時代の注釈書や巻名目録などには現行の巻序とは異なる巻序に基づくと見られる記述がしばしば見られる。平安時代末期に制作されたと見られる「源氏物語絵巻」は、現在は一葉ごとに切り離されて名古屋市の徳川美術館、東京都世田谷区の五島美術館、東京国立博物館など数箇所に分散されて所蔵されているが、もともとは現行の巻序とは異なる竹河→橋姫というつながり方をしていたとする秋山光和の説がある。源氏物語の注釈書として最も成立時期が古く、「注釈の始め」ともされる源氏釈（前田本）による巻序は以下のような特徴を持っている。奥入には巻序に関して以下のような記述がある。室町時代初期に四辻善成によって著された注釈書である河海抄には、藤原伊行の所持本がそうであったという形ではあるが、蓬生巻と関屋巻との前後関係について、現在一般的な「蓬生→関屋」とは逆の、「関屋→蓬生」とする形が存在したことを伝えている。室町時代中期に花山院長親によって整えられた源氏物語の本文である「耕雲本」は、その本文自体は河内本を主体としながら一部に青表紙本や別本を含む取り合わせ本であり、その巻序は現行の通常の巻序と何ら異なることは無い。しかしながら耕雲本はその特色として各巻の巻末には耕雲による跋歌が記されており、そこに独自の巻序をうかがわせる以下のような特徴がある。このうち若菜下巻や雲隠の扱いについてはしばしば古い時代の巻序に現れるものであるが、貌鳥や法の師については余り例が無いものの、寺本直彦による「かつて宿木巻の後半部分は宿木とは別の貌鳥という巻であり、夢浮橋巻の後半部分は夢浮橋とは別の法の師という巻であった」とする説の根拠の一つになっている。室町時代の連歌師であり尼僧である祐倫によって1449年に著された「山頂湖面抄」など幾つかの注釈書に収められている藤原定家作と伝えられる（但し定家の真作ではなく後世の誰かが定家に仮託したものであろうと考えられている）源氏物語巻名歌の一つ「光源氏巻名歌」では、蓬生巻と関屋巻との前後関係が、現在一般的な「蓬生→関屋」とは逆の、「関屋→蓬生」になっている。源氏物語の巻名を歌に詠み込んでいった源氏物語巻名歌の一つである『源氏六十三首之歌』では、といった他の文献に例を見ない特徴をいくつも持っている。源氏物語の本文自体（それぞれの巻で初めて登場する人物の表記など）や源氏物語古系図の人物表記などの分析から、源氏物語の第三部について以下のような巻序を前提とした記述が見られるとする長谷川佳男の説がある。

出典:wikipedia