アイヤーヴァリ(タミル語:அய்யாவழி -　父の教え)は、19世紀中期の南インドに起源を持つ一神教。 centered on and on his life and teachings as present in Ayyavazhi scriptures. 支持者たちは独立した宗教だと考えているが、インド政府から公式な認定は受けておらず、信者はヒンドゥー教徒として集計されている。また信者以外でも一部の社会学者や宗教学者はアイヤーヴァリを独立した宗教だと見なしている。アイヤーヴァリの理念と哲学はAyya Vaikundarの教えと"Akilattirattu Ammanai"や"Arul Nool"といった聖典に基づいている。そして、Ayya Vaikundarはののアヴァターラである。アイヤーヴァリは神話や慣習の多くの要素をヒンドゥー教と共有しているが、一方で、善と悪の対立の概念やなど、多くの面で異なっている。 アイヤーヴァリはヒンドゥー教の一宗派として始まり、ヒンドゥー教の要素を一方では共有し、一方では再生成した。アイヤーヴァリはその中心的なDharmaによってに分類されるが、アイヤーヴァリのDharmaの究極の目的はアブラハムの宗教の天国の概念に似たにある。アイヤーヴァリは南インド全体に広く受け入れられているが、南部のタミル・ナードゥ州のカンニヤークマリ、ティルネルヴェーリ、トゥーットゥックディなどに非常に多くの信者を持つ。19世紀中のアイヤーヴァリの急速な成長は、によって記録されている。Vaikundarの活動とアイヤーヴァリの成長は19世紀のとタミル社会に改革と革命をもたらし、南インドの封建制社会に激しい衝撃を与えた。"Ayyavazhi"という名前の起源は知られておらず、以下に示す例のように多くの説があるがそれらはさほどかけ離れてはいない。タミル語の "Ayya" には父、導師、優れた人、品位のある人、尊敬される人、マスター、王、先生、教師など様々な意味があり、"vazhi" にも同様に、道、教え、マナー、方法、様式、原因、古式、継承、宗教システム、理由など多くの意味があるため、同様のフレーズはいくらでも見つけることができる。アイヤーヴァリは最初、でを崇拝する多くの人々の集会によって注目されるようになった。the then "poovandanthoppe"アイヤーヴァリの支持者の大部分は、疎外された、貧しい人々だった。そのため、キリスト教の宣教師は布教活動において最初から困難に直面することになった。また、支持者の大部分はカースト出身たったが、それ以外のカースト出身者も多かった。19世紀の中頃になると、アイヤーヴァリは独立した宗教と認められるようになり、南や、南ティルネルヴェーリに深く根付いた。1840年代から信者の数は急速に拡大した。 Vaikundarの死後も彼の教えと、"Akilattirattu Ammanai" や "Arul Nool"という経典に基づいて布教は続けられた。と呼ばれるAyya Vaikundarの5人の弟子とその子孫は国中を旅してアイヤーヴァリを布教した。他方で、はのの管理をはじめた。他のPathiはAyyaの支持者たちに管理されるようになった。そして幾百のが国中に建てられた。宗教としてのアイヤーヴァリはまず、の歴史的な社会システムの改革を行った。それはインドのどの地域とも違うことで有名で、カースト制度が強固に確立されており、加えて、"不可触性"、"非接近性"、"不可視性"といった悪習が築かれ、深く根付いていた。In the midst of such a social contest, the intermingling brought up in Ayyavazhi centers is the initial transformation felt in 19th century Travancore by the advent of Ayyavazhi.現在はPayyan dynastyの子孫の一人である、がアイヤーヴァリのリーダーと見なされている。彼は南インド全体の多数のNizhal Thangalsに基盤を持つ。そして今、アイヤーヴァリの浸透を考慮して、ティルネルヴェーリとトゥーットゥックディでは今年から、カンニヤークマリでは以前から、Vaikundarの誕生の日は政府によって休日とされている。アイヤーヴァリの聖典はとであり、これらはの元にもなっている。信者の証言によれば、"Akilattirattu Ammanai"はがラクシュミーに語る"Akilam(Akilattirattu Ammanai)"を聞いたものをが書き下ろしたものだという。"Arul Nool"の起源については明確な歴史はないが、信者たちはとArulalarkal(神の力に憑かれた人物)によって書かれたと信じている。内容は、祈り、寺院のための賛美歌と指導、儀式、予言と、多くの振る舞いを含む。アイヤーヴァリにはと呼ばれる聖地があり、最も重要な5つはと呼ばれる。の寺院はアイヤーヴァリの中心となっている。また、によって700家族がに送られたはの活動との直接の関係はないが、中にとして公認された。 一部の寺院の位置の神聖性については信者の間で深刻な相違がある。のは"Akilam"によってPathiと認められているが、一部の信者は現在の寺院の位置はAyya Vaikundarが海から化身した位置とは厳密には異なると信じている。they disagree with the rest of the devotees. しかし彼らもThiruchendurが2番目に神聖な場所だということは認めている。アイヤーヴァリの本部が公表したPanchappathisのリストにはは含まれていない。アイヤーヴァリの象徴は、炎の形をした白い'Namam'をのせた、1008の花びらを持つ蓮である。この1008の花弁の蓮、"(タミル語、"Ladam")と、"Aanma Jyothi"または"を表すNamamは、時々、"soul" of "self"と訳される。第一と第二の聖典、とのどちらにも、への言及がある。Akilamは'Namamをのせた蓮'という象徴に由来する概念を記述しているが、直接の言及はないように見える。しかし、伝説によればこの象徴は1940年代初めから使われていたという。8つのについてのAkilam中の神話的な叙述は、しばしば、哲学的に8つのチャクラと対比される。は最初のに対応し、最後の完全な至福の状態はだと言われる。このシリーズでは意識のエネルギーは、完全なを経験するため、Bindu(Neetiya Yukam)から最後のSahasrara(Dharma Yukam)までから引き起こされる。最後のDharma Yukamの最も新しい力(神)はである。このようにアイヤーヴァリの象徴は、に由来するように思われる。そして、アイヤーヴァリの象徴、Namamをのせた蓮はがを経験したことを示している。ヒンドゥーの伝説によれば、この は1000の花びらを持つとするものもある。しかし、アイヤーヴァリの象徴ではそれは1008である。やには、これを1000とする節はないが、1008という共通の数字は言及されている。また、が化身したのも、1008 M.E.である。これらの聖典の記述をもとに、アイヤーヴァリでは1008の花びらを用いる。The followers of Ayyavazhi established "Pathis" and "Nizhal Thangals

出典:wikipedia