帝辛（てい しん、、紀元前1100年ごろ）は、殷朝最後の第30代王。周の武王に滅ぼされた。紂王（ちゅうおう、）の名でも知られる。帝乙の末子。異母兄に微子啓と微仲衍らがいる。子に武庚禄父ら。史書の上では、暴虐な悪政を行なった王とされ、『史記集解』は「義を残（そこ）ない、善を損なうを紂と曰う」と記されている。在位およそ30年と推定されている。殷墟からは帝辛が埋葬される予定だったと思われる空墓が発見されているために、当時としてはいつ亡くなっても不思議ではない年齢で最後を迎えたと推測されている。殷墟から出土した甲骨文によれば、帝辛は歴代王と同様に祖先祭祀に努めたことが判明している。また、甲骨文の研究からは前代まで続いていた人身御供を取りやめたのは帝辛だったことが判明している。帝辛の代に「東の人方と言う部族を討ち国勢は盛んになった」と見なす研究がある。しかし盂の離反と鎮圧などで国力が不安定になったと見る研究もある。殷周革命は衰えた殷に周が取って変わったというわけではなく、殷が東方の経略に夢中になっていた隙を突いて滅ぼしたとする説が最近では有力視されていた。近年になって殷でしか使われていないと思われていた甲骨文が周原からも次々と出土しており、その甲骨文の記述によると殷の東方に位置する部族に対して共闘を申し込んだ記述などが判明しているために、『史記』とは異なった事実が明らかにされつつある。この甲骨文は現在、宝鶏青銅器博物館研究所で保管されている帝辛は美貌を持ち、弁舌に優れ、頭の回転が速く、力は猛獣を殺すほど強かった。それゆえ臣下が馬鹿に見えて仕方なく、諫言を受けても得意の弁舌で煙に巻いてしまった。そのため帝辛の増長はつのり「天王」を自称するようになる。神への祭祀をおろそかにし、重税をかけて天下の宝物を自らの物にし、尤渾や費仲といった佞臣を重用し、愛妾の妲己に溺れ、日夜宴会を開いて乱交にふけった。また、彼女の言うことは何でも聞き入れ実行した。この時、帝辛は肉を天井から吊るし林に見立て、酒を溜めて池に見立て、ほしいままにこれらを飲み食いした。ここから度を過ぎた享楽の事を「酒池肉林」と呼ぶようになった。帝辛の親戚に箕子と比干という賢人がいた。箕子は帝辛が象牙の箸を作ったと聞き、「象牙の箸を使うなら陶器の器では満足できず、玉の器を作る事になるだろう。玉の器に盛る料理が粗末では満足できず、山海の珍味を乗せる事になるだろう。このように贅沢が止められなくなってしまうに違いない」と危惧し、贅沢をやめるように諫言したが、帝辛はまったく受け入れず、誅殺を恐れた箕子は狂人の振りをして奴隷の身分になった（「箕子の憂い」という故事成語となっている）。比干は当時行われていた炮烙と言う残酷な刑罰をやめるように諫言した。帝辛は怒り、「聖人の心臓には七つの穴が開いているという。それを見てやる」と言い、比干は心臓を抉り出されて死んでしまった。当時、殷の最も重要な地位三公には諸侯の中の実力者である西伯昌（後の文王）、九侯、鄂侯が就いていた。九侯に美しい娘がいたので、帝辛はこれを妾にした。しかし、九侯と鄂公に謀反の疑いがあると知り、九侯を塩辛に、鄂侯を乾肉にする処刑を行い、九侯の娘も処刑した。さらに西伯昌も謀反の疑いがあることを崇侯虎が帝辛に密告した。同時に費仲もそのことを感付いて、帝辛に幽閉することを助言し、帝辛は西伯昌を羑里という所に幽閉した。その後、西伯昌は財宝と領地を帝辛に献上して釈放された。西伯昌が死に武王が立つと、ついに天下の諸侯は帝辛を倒すために立ち上がった。武王は文王の位牌を掲げ、軍を起こした。その後天の声を聞いた武王はいったん兵を退かせたが、その二年後再び軍を起こし、両軍は牧野で激突した。この時殷軍は70万を超える大軍であったが、その軍は奴隷が多く占め、戦意がないどころか武王がやってくるのを待ち望んでいたほどであったので殷軍は大敗した。首都朝歌に撤退した帝辛は鹿台に上り、焼身自殺した。その死体は武王により鉞で首を断たれた。後世、「夏桀殷紂」（かけついんちゅう）と呼ばれ夏の桀と共に暴君の代名詞となった。帝辛についての伝記は悪事が多数記されているが、信憑性が薄いものも多い。『論語』の中で孔子の弟子子貢が「殷の紂王の悪行は世間で言われているほどではなかっただろう」と述べていることから、春秋時代後期には既に相当の悪評があり、また子貢がそれに対して否定的であったことがわかる。酒池肉林の行為などは、神を降ろす神事であったとする説もある。また、祭祀をおろそかにしたという説も旧式の祭祀を改良し、簡略化させようとしていたとする見方もあり、真相は不明である。炮烙の刑についても初期の史書では酒池肉林の一部として炮烙（この場合は肉を焼くためのグリルのようなもの）を置いた話から罪人を焼く刑罰に話が変わっており、周が自らの正統性を示すために帝辛を卑しめ、その意味や解説が拡大したものと考えられている。帝辛と桀の最期は酷似している。美女（末喜と妲己）に溺れ、政を省みず豪著な宴会（酒池肉林と肉山脯林）を催し、諫言をする臣を殺して回り、次代の王（湯王と文王）を幽閉し、名臣の補佐（伊尹と太公望）を受けた英雄に滅ぼされるという筋書きである。夏王朝の実在が疑問視されていた時代には、帝辛の逸話を元に（実在しない）桀の逸話を捏造したという説が有力であったが、遺跡の発見などにより夏王朝が実在した可能性が高まっている現在では、桀の伝説に欠けている部分を帝辛の逸話を流用することによって後の時代に穴埋めをしていったのではないかという説が有力になっている。なお、殷墟から出土している甲骨文の卜辞には妲己に関する文献は見つかっていない。『封神演義』などをはじめとした小説作品において、紂王の名で広く登場が見られる。日本でも高井蘭山『絵本三国妖婦伝』などに妲己の正体を天竺・中国・日本をまたにかけた九尾の狐であるとした物語が描かれ、そこに登場している。

出典:wikipedia